前史上奥斯维辛的灾祸正在以“电子镣铐”的方法重现。

  1987年4月11日上午，莱维从自家三层楼梯上摔下来，当场逝世。他是否自杀？现在仍是一个谜。无论如何，奥斯维辛的噩梦羁绊了这个人的终身。有人说他在“40年后死于奥斯维辛”。

  莱维终身从未走出奥斯维辛，但他也并非从未捡起对“人道的期望”的期望。四十余年来，莱维继续以不同视点、载体、方法，反思（抵挡）奥斯维辛。被誉为“意大利国宝级作家”、“反思奥斯维辛第一人”。

  莱维的作品，尤其是《被淹没与被解救的》这本书，其非同小可之处在于：它面临的是遍及的人道，而非仅仅是当年德国人的罪恶；它把叙述的重心放在会集营的罪犯，重视被软禁的人们的精力品德状况，而不只是控诉纳粹。

  过于残酷的环境，造成了人道的失常或失常的人道。在一个完全被颠倒了的国际里，人们也不得不曲解自己的正常感触，只为了习惯它。

  以莱维为原型的电影中有这样的台词：“在奥斯维辛，他们做的最残酷的工作，便是碾碎咱们的魂灵，摧残咱们的同情心，取而代之的是无尽的仇视。”

  在纳粹的会集营里，暴力是无声的，苦楚是苍白的，人的感知才能处于各种匆促、草率、残酷和掉以轻心的状况中，被压迫、被歪曲。一朝一夕，人们主动抛弃关于工作本来的知道，抛弃对本身苦楚的感知。

  表面上，他们死于饥饿、冰冷、疲惫和疾病，但若细心审视，他们的死要归因于信息的匮乏，和让这些罪犯们堕入阻隔状况的冷酷。

  冷酷是人道损失的信号。对身边别人的苦楚置之不顾，失掉最少的感触才能和同情心，是关于本身人类身份的否定，也是在否定别人的人类身份，否定人所具有的根本品德感知。

  以持之以恒回忆大屠杀而取得诺贝尔和平奖的埃利·威塞尔，也将冷酷当作最大敌人：

  “冷酷是恶的会集体现，因为爱的不和不是恨，是冷酷；美的不和不是丑，是冷酷；崇奉的不和不是异端，是冷酷；生命的不和不是逝世，是冷酷。”

  某种程度上，人类“从未真实走出奥斯维辛”。奥斯维辛不只需要被反思，乃至比较其他“前史节点”更值得被反思——

  · 国际范围内，强者对权利会集的巴望，民众对乌托邦的神往，国际政治“两极化”的趋势，愈演愈烈，以至于有人说，前史上奥斯维辛的灾祸，正在以“电子镣铐”的方法重现。

  · 奥斯维辛绝不只在战役等极点状况下呈现，类似于奥斯维辛中所特有的那种冷酷，已经在国际的某些旮旯生根，正在把社会变成一个无边的“会集营”。这也是咱们一定要重读莱维的终究的原因。